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  • 唐五代宋初敦煌尼僧史初探

    鱼袋”,则知戒珠父名张议潭。张议潭也是当初沙州起义的筹划者和主要领导者,起义成功后即入京为质以加强唐朝廷对归义军的信任,他最终死于京城,被诏赠工部尚书。敦煌文书和敦煌石窟中有数关于张议潭任职和迁升...

    杨宝玉

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/06531492241.html
  • 中国佛教伪经研究概述

    南北朝佛教史》对伪经问题作了进一步探讨(北京:商务印书馆,1938;北京大学出版社1997年再版),本书第十五章《南北朝释教撰述》有“伪书”,对六朝伪经创作的社会背景做了考察;第十九章又对《...

    杨梅

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07503492395.html
  • 20世纪早中期甘肃石窟的考察与研究综述

    第40页3月23日,甘肃人民出版社2002年1月;陆庆夫、郭锋、王冀青著《中外著名敦煌学家评传》第262~275页,甘肃教育出版社,1989年12月第一版   (33)常书鸿《警告霍雷斯…杰尼和他...

    魏文斌

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07560192482.html
  • 《慧远问大乘中深义十八科并罗什答》(续一)

    答常悲①,已有成观。又,法身同化,如镜像之类,方等诸经②引喻言,日月宫殿③不移,而光影现於江河。此二,是所不疑。   今所问者,谓法性生身,妙行所成。《毗摩罗诘经·善权品》云,如来身者,法化所成④...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/06562293157.html
  • 慧远问大乘中深义十八科并罗什答

    实,正如有的经典比喻道:日宫、月宫虽然原地未动,在江河之中却可以看到它们的光影。这种日月的光影,不就如同没有实在体性的法身吗?这两条我没有什么疑问。   现在要问的,是所谓法性生身,妙行所成。《毗...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/06562293159.html
  • 佛学大师:净土宗初祖慧远法师佛学思想

    遗憾,还提出十几佛学问题,请予以回答,又报偈诗一章,其中有:   时无悟宗匠,谁将握玄契?   来问尚悠悠,相与期暮岁。   以示挽留。后人把慧远与鸠摩罗什之间关于佛学问答十八章编为《问大乘中...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/07461693244.html
  • 内蒙古阿尔寨石窟八思巴壁画探秘

    佛塔1座,高1.6米。石山顶部的平台上还遗存有大型庙宇建筑遗址,残存基址高1米许,均采用长方形巨石和模印有回鹘蒙文经咒的大砖砌墙,庙宇基址由三部分组成,依次排列,呈正南北方向,面积约1200平方米。...

    格桑益希

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  • 论说一切有部“实有”思想对慧远之影响

    中观的思想,是一个进步。但他依然将无性视为实在的法性,显然残留着有部“实有论”的痕迹。当然,这也是慧远思想中所能改变的底线。越过这底线在当时中土的任何一个阶层都是行不通的,中观学说虽在中土曾经大行,...

    夏金华

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  • 熊十力对朱、王《大学》“格物致知”诠释的整合

    儒、释、道三家中的哪一家,只有把解悟与证悟统一方可谓之彻悟。学问之路,自古有两:一条是由解悟入而至于证悟,一条是由证悟入而至于解悟,但无论那一条,所追求的都是解悟与证悟的合一。[19]解悟与证悟的...

    赵卫东

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  • 僧肇与玄学化的中国佛学

    《波若无知论》,才运清俊,旨中沈允,推步圣文,婉然有归,披味殷勤,不能释手,真可谓浴心方等之渊,悟怀绝冥之肆,穷尽精巧,无所间然。但闇者难晓,犹有余疑,今辄之如左,愿从容之暇,粗为释之。&rdquo...。僧肇有代表性地针对心无、即色、本无三家,分缕析,言简意赅,在对比评析中,指出他们背离“不无不有”真谛的偏颇,为深入阐释“不真故空”的体用之说做理论上...

    麻天祥

    五明研究

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